瑞讀
老子曰：「善行無轍跡。」這與佛家對於六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的大乘說法，不謀而合。
善行無轍跡就是善意的行為沒有故意顯現的痕跡，它是沒有方法、境界所禁錮的。
道是本自清虛寥廓，寂滅無為的，一有了方法，一有了境界，早已落於下乘，就如車過留痕，已有形跡可循，已非至善了。
佛說佈施必要做到三輪體空，所謂三輪體空，就是說當你在佈施幫助別人的時候，「施者」的我相與「受者」的他相，以及「施事」（佈施行為的事實），這三種心理和行為現象都必須當下皆空，徹底不留痕跡，才能達到度過彼岸的真空正智而得大解脫的境界。如果有一個境界，那就是著相留跡了。
道家說「知其雄，守其雌」，猶如佛家的一種修持法門，叫作「止觀」。「止」就是靜的功夫，也就是「守其雌」；「觀」是智慧的開發，也就是「知其雄」。
「知其雄，守其雌」是生理上的修養；「知其白，守其黑」是心性上的修養；「知其榮，守其辱」則是行為上的修養。
知守是一種迴圈往復。
《易經》上有句話：「無往不復」，沒有一個向前走的東西不回過來的，為什麼呢？因為這個地球是圓形，向前走一定回覆過來到本位。
儒家經常說，一個人的人格要有「中流砥柱」的精神。道家不是這樣，道家只是「因勢而利導」，因勢利導，等事情發展到一定程度，一切有利因素都已具備，這時只要四兩撥千斤，一個指頭輕輕一撥，就把它撥過來了。天下事也是一樣，整個天下也只要這樣輕輕一撥，就改變了。
因為道家有如上特點，所以中國歷史始終有一個不成文的秘密，當歷史變亂的時候，國家危險到了極點，勤王禦寇，挽回歷史命運的，都是道家的人物居多。從夏、商、週三代以來，一路走來，如伊尹、姜太公、張良、諸葛亮、徐茂公（即後來的李勣）、李泌，到明朝的劉伯溫，這些著名的人物，是站出來站在歷史前面的，還有一些是在背後輔助而不出名的人。
老子是反對戰爭的，但是並不是不用戰爭，若在迫不得已的情況下，老子是提倡「以戰止戰」的，即使在和平時期也是需要隨時做好戰爭的準備。
中國文字的「武」，是止戈兩個字合攏而成的，上面是戈，下面是止。戈是兵器，代表戰，止是停止。「武」字正是以戰止戰的含義，目的是用戰爭來阻止戰爭，這就是止戈為武的道理。
老子許多文字與禪宗的話頭一樣，要從許多角度去看，要多方面去體會，自有很多的領悟。
