文化學者羅志淵 仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。 ——孔子 無惻隱之心非人也, 無羞惡之心非人也,無辭讓之心非人也,無是非之心非人也。 惻隱之心仁之端也,羞惡之心義之端也,辭讓之心禮之端也,是非之心智之端也。 人之有是四端也,猶之有四體也。 ——孟子 儒家孔門之學,反躬修己之學也。 ——梁漱溟 01. 樂:沒有一個「苦」字的《論語》 我們一翻開《論語》看孔子的第一個態度,即是孔子生活的道路,一見便覺得他的意味非常之長,非常之妙。 《論語》的第一章,孔子開腔便說: 學而時習之不亦說乎,有朋自遠方來不亦樂乎。 人不知而不慍不亦君子乎。 單從這幾句話,可見他的態度非常鮮明,可以想見他心裡自得的樣子。 其次如: 葉公問孔子於子路,子路不對。 子曰:「汝奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。 」 他自己說他的生活是如此,這可以見出孔子心裡的那種樂趣快暢,生活之樂是很顯著的。 02. 仁:柔嫩而真摯 仁則為孔子極重要的觀念。 據有人說:《論語》講仁有五十八處,而阮元《研經室集》中「論仁篇」說,仁在《論語》裡面見一百零五回。 於此可證仁是孔子的一個最重要觀念。 所謂仁就是慈愛之義。 孔子說 孝弟也者其為仁之本歟。 孝弟何以為仁之本,凡仁之愛親、敬兄,與夫父母之愛子,都懷著一種柔嫩而真摯之情。 宰我問三年之喪,期已久矣,孔子說:「食夫稻衣夫錦,於汝安乎?」曰:「安。 」「汝安則為之。 夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。 今汝安則為之。 」宰我出。 子曰:「予之不仁也。 子生三年,然後免於父母之懷。 夫三年之喪,天下之通喪也。 子也有三年之愛於其父母乎!」 由此段話來看,結果帶出一個仁的問題,彷彿說感情很冷硬的樣子就是不仁,他心裡覺得安,就叫他不仁,他心裡覺得不安就叫他仁。 可見仁是一種柔嫩篤厚之情。 由此看去,所謂仁這個東西——情這個東西,不是我們所固有的生命發出來的嗎?! 03. 訥言敏行 古者言之不出,恥躬之不逮也。 君子欲訥於言而敏於行。 仁者其言也切。 子貢問君子,子曰:「先行其言而後從之。 」 君子恥其言而過其行。 其言之不怍則為之也難。 巧言令色,鮮矣仁。 剛毅木訥近仁。 孔子不愛說話,只實地做事,於此可見。 04. 看自己 這個態度有好幾條可以看得出,而顯著的話就是: 君子求諸己,小人求諸人。 古之學者為己,今之學者為人。 這都是看自己不向外找的態度。 05. 看當下 這與看自己的態度是相連的。 孔子說: 君子思不出其位。 素其位而行不願乎其外。 不在其位,不謀其政。 最末這句話,或者含有他義,卻也可以有助於表達只看當下的態度。 以上兩個態度一為對於空間的態度,一為對於時間的態度;一是注意此處,一是集中於現在。 06. 反宗教 因為宗教與以上兩個態度是相反的,宗教是抱一個極久極遠的目的,所以反對他。 季路問事鬼神,子曰:「未能事人,焉能事鬼。 」曰:「敢問死。 」子曰:「未知生,焉知死?」 他只管當下生活的事情,死後之事他不管的。 除此以外都不談。 宗教說的都是過去未來之事,事鬼神之事,恰與孔子「非其鬼而祭之諂」的態度大相反背。 他只要人祭祖宗就好了,如「子不語怪力亂神」即與宗教相反。 宗教之佔頂大勢力高位置者,如佛教經論中則很少談人事及當下的事情。 佛家孔家實在是各走一條路。 西洋中國印度三方哲學之比觀,引自《東西方文化及其哲學》P83 07. 非功利 孔子說: 君子喻於義,小人喻於利。 放於利而行,多怨。 08. 非刑罰 孔子說: 為政以德,譬如北辰居其所,而眾星拱之。 道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。 這種新鮮的態度,與法家絕不同。 蓋一講王道,一講霸道也。 09. 孝弟 我們講孝弟與講禮樂有相關係的話可說。 禮樂的根本地方是無聲之樂,無體之禮,即生命中之優美文雅。 孝弟之根本還是這一個柔和的心理,亦即生命身處之優美文雅。 孔子一切的話完全是就個人生活說,我們也應該持這個態度。 就心情去講孝弟,自然活潑有興趣。 所謂孝弟這個心,還是我們講孔子樂的那個心,仁的那個心亦即禮樂的那個心,亦即所謂一團和氣的那個心。 我們有好的心理,自然發出來好的生活。 許多好的生活,亦即許多好的事情,我們最眼前的人,就是父母兄弟的事情。 如果對最眼前的人,最當下的事情,不曾弄好,其他的事情也自難說了。 故人的生活,即應從孝弟開端。 孝弟者也,其為人之本與。 10. 命 所謂命這個東西,似乎也讓我們注意,孔子是講他自己的生活,說: 五十而知天命。 道之將行也與命也,道之將廢也與命也。 不知命無以為君子。 所謂知天命者,知只是一個通達,彷彿是通於天命,是與天命不二,與大的流行合一。 所謂為己,看當下,通統是與天不二的態度,只有此時是一個絕對,他不離開這裡,而一直流行下去,不曾把宇宙打為兩段。 11. 禮 所謂禮者即是人情的自然要求,並不是人情外面假的形式。 林放問禮之本,子曰:「大哉問!禮與其奢也寧儉;喪與其易也甯戚。 」 可見禮之根本即是人情,人有情便頂好,不在許多繁文縟節。 孔子所認為不好的,就是情不動。 他說: 居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉? 12. 不遷怒,不貳過 他極誇獎的弟子為顏子。 而稱讚顏子極好的話則為「不遷怒,不貳過」與「回也,其心三月不違仁」。 此雖為顏子的生活,但足見在孔子生活中亦甚重要。 此雖是一條而為兩個態度。 我們知道怒是氣質中最硬固的東西。 要不墮入氣質、習慣中,則頂好能不遷怒。 其餘更不能為害矣。 不貳過有兩層意思: 一即是知過。 我們平常做了許多錯事,我們往往不知道。 若有錯即知,這個知道也就是不懈。 一是改過。 知過後便不再有過,就是所謂一息不懈,所以說過而能改不為過矣。 13. 毋意、毋必、毋固、毋我 這個態度楊慈湖常提及,他心目中講孔家生活時常用一句話來概括,即是「不起意」。 他說孔子時常有此表示,如孔子說我們異於是,無可無不可,都可證知。 我最初用「不認定」三字來表示,但覺不好。 我們還是用「不起意」好了。 總上十四個態度(第十二條「不遷怒,不貳過」是一條原則兩個態度),此外也許還有別的態度,但大都不甚重要,頂重要也只此十四個。 一部《論語》都可括入此十四個態度中。 《孔子的13條原則,14個態度!》完,請繼續朗讀精采文章。 喜歡 科學報 cn-n.net,請記得按讚、收藏及分享。
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孔子的13條原則,14個態度!
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