朗讀陳大蔥：鄉紳情懷—讀大宋故李隱君墓誌銘第陳大蔥：鄉紳情懷

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鄉紳情懷—讀大宋故李隱君墓誌銘
陳大蔥
陳大蔥（陳聰），1985年畢業於復旦大學中文系，資深媒體人、收藏鑑賞家、獨立文化學者。 
碑刻文字，總讓人敬畏。 因為，那是曾經與古人心手相連的產物。  偶然的機會，我在成都周邊鄉下游走時，就與「大宋故李隱君墓誌銘」相遇了！
此墓誌石及志蓋，皆是經細打磨的青砂石，正方形，邊長約八十釐米。  我不諳書法，卻一直認為能把小字寫好似乎更難。 一見密密麻麻但工工整整的字兒，連內容都未細看就決定收下了。 
很好奇墓誌石上怎會有孔方兄的鏽痕。 求教方家，原來志石與志蓋間墊放過銅錢。 還有人告訴我，這類墓誌銘的主人，非富即貴。 但為什麼要放銅錢，沒見說得清楚的，留待細究。  金石學本屬文獻學範疇，其要義是稽考。 當然，只把名人撰寫書刻的墓誌銘當作古美術品，也是極好的。 
為斷句識讀墓誌內容，匆匆拓片。 碑面寬到整紙不能覆，只好用了兩張紙分拓。 這字，寫得真好。 
志文顯示，墓主李隱君（1031－1089年），名誡，字幾先。 查資料，北宋有個李誡，是寫《營造法式》的大家。 但此誡非彼誡。  這個李誡，只是個家居成都華陽地界，喜歡給當權者寫信議政的書生。 讀書未仕而心憂天下之流，按後來的說法，叫做鄉紳。  有點失望是不是？且慢！
給李隱君撰寫和書刻墓誌銘的，可都不是一般人： 撰寫志文的張太寧 至平四年(1067)進士，歷官仰州、漢州、渭州知州和陝西路都轉運使等，曾四為尚書郎，三持使節。 他有兩個兒子。 長子張察，習金石之學，尤工大小篆書，聞名遠近，後被推薦入朝，歷官左司郎中、鼎州知州等。 次子張宇，南宋初年，三遠寺監，後任淮西東路都轉運使，歷知濟、榮、果、合四州。  書寫志碑的吳師孟
字醇翁，成都人。 進士，官至左朝議大夫。 知蜀州。 卒年九十。 王安石當國之時，將其自鳳州別駕擢為梓州路提舉。 詩人、書法家。 有詩14首收錄於《全宋詩》。 其子吳縝為北宋著名史學家，曾知蜀州（今崇慶縣）。 著有《新唐書糾謬》、《五代史纂謬》。 在中國史學史上佔有一席之地。 
順便學習了下宋代的官職體例。 比如「借紫」和「賜紫金魚袋」。 
自殷周以來，貴族就有佩玉的習慣，漢代又有佩帶虎符的。 唐代，唐高祖為避其祖李虎的名諱，廢止虎符，遂以李、鯉同音，改用鯉魚形的魚符。 並把魚符作為實用的符契，可以用作合符、出入宮廷的憑證；又沿古代佩玉、佩印的習慣，規定五品以上官必須隨身佩帶魚符，為了裝魚符，又相應地頒發了魚袋，魚符就逐漸成為皇上賞賜的物品，凡受賞者都可以佩魚袋，『著紫者金裝，著緋者銀裝』（《舊唐書•睿宗記》）。 金魚袋、銀魚袋就成為高階官員的一種榮譽性的服飾，此即為「章服制度。 」
唐宋時規定官員的服裝顏色，三品以上服紫，未至三品者特許服紫，稱為「借紫」。  這張太寧與吳師孟，一個是「借紫」身份，一個是被「賜紫金魚袋」者。 都非等閒之輩呢。 
請官員或名人寫悼詞，也許是花錢就能辦到的事。 但越往下讀墓誌，就越覺得這個鄉紳還真是不簡單！ 他竟然還與以下權傾一時的大人物有交往：
韓康公 韓絳（1012～1088），字子華，開封雍丘（今河南杞縣）人，宋仁宗慶曆二年(1042年)高中進士甲科第三名探花（榜眼是王珪，第四名是王安石）。 歷戶部判官，擢右正言、知制誥，遷龍圖閣直學士、翰林學士、御史中丞。 
嘉祐中，歷知慶州、成都府、開封府。 為三司使。 英宗即位，遷給事中。 治平二年（1065）權知開封府。 神宗即位，拜樞密副使。 熙寧三年（1070），拜參知政事，罷知鄧州，徙許州、大名府。 元豐元年（1078），知定州；六年，知河南府。 哲宗即位，改鎮江軍節度使，開府儀同三司，封康國公。 元祐二年（1088）卒，年七十七。 諡「獻肅」。 蘇軾有《韓康公輓詞三首》。 
曾魯公 曾公亮（999年－1078年2月27日），字明仲，號樂正，漢族，泉州晉江（今福建泉州市）人。 北宋著名政治家、文學家。 仁宗天聖二年進士，仕仁宗、英宗、神宗三朝，歷官知縣、知州，知府、知制誥、翰林學士、端明殿學士，參知政事，樞密使和同中書門下平章事等。 封兗國公、魯國公，卒贈太師、中書令，配享英宗廟廷，賜諡宣靖。 為昭勳閣二十四功臣之一。 
曾公亮與丁度承旨編撰《武經總要》，為中國古代第一部官方編纂的軍事科學百科全書。 
司馬溫公 司馬光曾封爵溫國公，世稱司馬溫公。  司馬光（1019－1086），字君實，號遷叟，世稱淶水先生，陝州夏縣（今屬陝西）人，官至宰相，卒贈太師、溫國公，諡文正。 
司馬光主持編寫的《資治通鑑》成書於宋神宗元豐七年（1084），是我國第一部編年體通史，記敘戰國周威烈王二十三年至五代後周世宗顯德六年（前403－公元595）共一千多年的歷史，內容以敘政治、軍事為主，旨在為統治者提供國家治亂興衰的借鑑。  當然，膾炙人口的還有「司馬光砸缸」～
一個鄉紳能與以上權貴交往，何故？原來，此君乃朝野皆知的參政議政名人！ 還是一起讀讀墓誌吧：
大（字缺）宋故李隱君墓誌銘 甥朝奉大夫、前知漢州軍州兼管內勸農事、輕車尉借紫張太寧撰文。  中大夫致仕上柱國、漢陽縣開國伯、食邑九百戶賜紫金魚袋吳師孟書題蓋。 
隱君諱誡字幾先，其先京兆萬年人，出於唐曹王門之裔。 唐宗室自天寶後與異姓之臣雜而仕宦，故七世祖遠蜀州晉原縣令，避關右擾攘，遂家益州溫江縣全節鎮，卒葬其地。 高祖臻，永平軍節度推官，五子。 曾祖承哲，龍州江油縣主簿，即臻之第五子也。 祖重慶、父莊，皆不仕，居華陽為右姓，仁厚好施，里人敬愛焉。 
隱君，莊之第四子也。 兄弟四人，才皆卓犖。 兄誠、戩、儀，弟識。 誠（特奏名宣德郎）致仕。 戩一與鄉薦，早卒。 儀甲科登第，終於光祿寺丞。 識未第而卒。 
隱君少好學，有大志，天姿明敏，百氏之書無不畢覽，一誦不忘於心，通經術，不好傳注，言必稱孔孟，視荀卿以下蔑如也。 三與計偕，一為唐安首薦，器度磊落，好賙人之急。 治家，童僕稱其恩。 
平居慨然有致君澤民之意，嘗謂天下農民困與徭役之不均，有田連阡陌而不知役者，有地粗容足而不免役者，有黔婁之貧而與猗頓齊費者，有顏淵之賢而與芻牧齊役者，遂著《平徭芻錄》數千言，其法以量民之產隨賦均取，還以祿願仕於公之人，以代農役。 書成，上府尹韓康公。 康公大稱之，曰：「某幸若執政，必當行之」。 饋酒以謝隱君。 隱君復以詩謝之，其末章雲：「願公麴櫱成新釀，遍設通衢處處樽」。 
又嘗自為《苦熱詩》，有「細思搖扇手，堪嘆負薪肩」之句，聞此詩者鹹知其有兼濟之意焉。  其後韓康公嘗謂人曰：以布衣有憂天下之心者，惟西蜀李誡而已。 
神宗即位，患差役久弊，下詔中外訪求利害。  隱君上《平徭書》及《拍掌書》萬餘言以應詔。 明年 詣闕，又上《均安辯議》，其言蓋稽孔子所謂「均無貧，安無傾」，以為之法，假立問答凡五十有五，終始條例曲盡均役之利。 又上《大道一致書》、《大中致用書》及奏議一十四篇，亦數萬言。 大率以安民富國為本。 
時曾魯公為大丞相，隱君以《大中致用五議》上公。 公器重之，曰「學術淵博有大科之才」。 隱君辭曰「大科之才非所敢望。 所敢望者，願公行其所言而已」。 
與司馬溫公論議諸侯世國之事，溫公以謂「堯舜之時固有之矣」。 隱君曰：「按禮記，諸侯之有冠禮，夏之末造也。 此則三代之前諸侯未有世國矣」。 溫公曰：「若相與言，古今治亂及當世之務，論辭泉湧沛然莫御」。 隱君出，溫公喟然嘆曰：「西蜀有奇才如是耶！其為巨人所重類此」。 
熙寧庚戍就試春官，既中格，以感疾，不克待廷試。 聞者惜其垂成而歸。 隱君恬然，安命而已。 及朝廷行免役新政，詔命有司參議立法。 其士大夫得隱君緒餘，緣飾以獻，由是進擢者不可勝計。 隱君首議反以疾不與，命矣！
夫始，隱君謀上書，齋戒而筮，遇泰之遁，投箸而喜，曰：「吾道其泰乎？吾身其遁乎？孔子曰：朝聞道，夕可死矣！吾道既行，遁何憾焉？！」其著書則又常自謂世，世為太平民足（此處缺兩字）西歸，無復仕進意，杜門不出，惟以韜晦為事。 末年作《隱鄉記》以自見志。 其文微妙，其旨深遠，殆非（此處缺一字）識之所能及也。  元祐已己歲九月十九日丙戍，以疾終於家，享年五十有八。 
娶張氏，故邵武軍建寧縣主簿鐸之長女。 子男一人象先，元豐二年再舉登進士第，授利州綿谷縣主簿。 以隱君不出求侍十年不調官。 孫男三人，長曰天申，次曰天祐，（疑有漏字）曰天用，始幼學也。 孫女五人，未許嫁也。 
以是歲十有二月庚申，葬於成都府靈泉縣強宗鄉慧日裡之祖塋。 有家集一十二卷聞於時。  卜葬有日，其孤以太寧知隱君終身行義之詳求銘於墓。 太寧雖有甥舅之嫌，不獲辭命，姑直書其事而銘曰：士有其位，而道不行，非君子通；士無其位，而言見用，非君子窮；役均民安，首議君（缺一字） ，隱君之功；其身則藏，其志則行，是亦有終；勒之堅珉，考之遺編，知言之公。  中江趙中孚刻
附註：按墓誌，李誡下葬處「成都府靈泉縣強宗鄉慧日裡」，位於今之龍泉驛。  成都龍泉驛區歷史悠久，古為蜀國轄地。 唐代為東陽縣、靈池縣治地。 靈池縣，以其縣南分棟山邊有一泉池曰「靈池」，故名。 宋天聖四年（公元1026年）又改為靈泉縣，屬成都府。 分棟山亦隨縣名的改變而改稱「靈泉山」，直至元代。 
幾句讀後感： 李隱君可謂鄉紳楷模，他的一生，是中國文人理想的寫照：誠意正心，格物致知，修身齊家治國平天下；悲天憫人，達則兼濟天下，窮則獨善其身。  可嘆的是，在自秦以降的中國集權統治之下，文人理想雖在權術與騙術夾擊下頑強固守，一直閃耀著人性光芒，卻從未佔據主導地位。 
李隱君所處的時代，也是社會大變局的時代。 王安石變法帶來的政治動盪空前。 但即便如此，當政者也相對開明，鄉紳們還可以肆無忌憚上書當局直陳厲害，當局者也還會認真聽取並回複意見。  那時沒有妄議罪。  造福鄉里並教化民眾的鄉紳，應該是儒家文化最忠實的信徒，他們扮演著社會清議派和在野派的角色，猶如官方和民眾間的橋樑。  鄉紳階層的被消亡，使中國社會失去了第三方視角和鄉土人文載體。 
孔子當年說：禮失，求諸野（《漢書·藝文志》）。 沒有鄉紳的鄉野，就真的野了，再難找到禮的影子。  古典意義的中國，早已不復存在，卻又餘音繞樑。 諸多善與美，只在懷想裡。 撫今追昔，昔已不存。 痛哉惜哉！
我的同窗蔡宇兄有詩曰：
鄉紳情懷何處尋? 細讀大宋墓誌銘。 
寫碑端整吳師孟, 撰文謹嚴張太寧。 
隱君上書不獲罪, 賢士進諫尚可行。 
當時俊彥頗疏放, 撫今追惜心難平。 
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圖文由作者提供

《陳大蔥：鄉紳情懷—讀大宋故李隱君墓誌銘》完，請繼續朗讀精采文章。
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