一點悟道(16):
悉達多密碼(1)——宇宙的輪迴，科學和佛學的宇宙觀
宇宙到底是什麼樣子？宇宙到底有沒有生滅？
如今科學家們的觀點和佛陀的宇宙觀是否相似？
(一)科學對宇宙的認知:
人類最先認識的是地球的形狀。
從最早盤古開天地，共工怒撞不周山，女媧鍊石補天的傳說，到古代中國的天圓地方思想，古印度的塔型分布學說，再到古希臘的亞里士多德率先在理論上論證了地球是一個球體，這個論證直到大航海時代被探險家們用信念和行動證實，由此，對地球形狀的認識歷經了千年之久。
伴隨對地球形狀的認識，人類對地球之外的空間概念也在不斷修正。
地球大氣層以外的空間和物質，被現代科學定義成狹義的宇宙。廣義的宇宙是指萬物的總稱，是時間和空間的統一。這和西漢《淮南子》書對宇宙的定義：「往古來今謂之宙，四方上下謂之宇」相一致。東漢的張衡也曾提出「宇之表無極，宙之端無窮」的無限宇宙概念，但張衡認為天地的形狀像一個雞蛋，天與地的關係就像蛋殼包著蛋黃。
在古猶太人認為地球是宇宙中心的基礎上，托勒密提出了世界上首個行星體系模型——地心說。地球處於宇宙中心。從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的圓型軌道上繞地球運轉。地心說成為當時教廷認可的科學準則。
由於哥白尼在《天球運行論》中認為太陽是行星系統的中心，他提出的「日心說」觀點，嚴重挑戰了教廷權威。伽利略時代，羅馬教廷強化了地心學說的思想，把日心說批判成異端邪說，但是隨著望遠鏡的發明和開普勒三定律、牛頓萬有引力定律的發現，使哥白尼的學說獲得了更加穩固的科學基礎，最終確立了其應有的地位。
在此後的科學實踐中，更多的科學家發現了太陽並不在銀河系中心、發現了銀河系的自轉和旋臂等等，康德等人還提出，在整個宇宙中，存在著無數像銀河系那樣的天體系統。至此，對於宇宙中心的討論漸漸被推斷宇宙的形狀和生滅所取代。
20世紀中葉，伽莫夫等人提出了熱大爆炸宇宙模型。1965年微波背景輻射的發現證實了伽莫夫等人的預言。大爆炸宇宙模型成為標準宇宙模型。通過宇宙微波背景輻射的觀測發現我們的宇宙已經膨脹了138.2億年，最新的研究認為宇宙的直徑可達到920億光年，甚至更大。
宇宙大爆炸是描述宇宙誕生之初及其後續演化的宇宙學模型，這一模型得到了當今科學界最廣泛的支持。宇宙學家通常所指的大爆炸觀點為：宇宙是在過去有限的時間之前，由一個密度極大且溫度極高的太初狀態演變而來的，並經過不斷的膨脹到達今天的狀態，並且仍在不斷的膨脹之中。
源於宇宙大爆炸理的觀點認為宇宙可能是類似馬鞍狀的負彎曲形狀，整個宇宙的外形如同一個吹起的氣球，我們則生活在這個宇宙的「表面」。
已故著名科學家史蒂芬·霍金表示，我們宇宙的形狀可能是一種難以置信的幾何圖形，更接近於超現實主義的藝術，霍金的想法以弦理論為依據，而該理論目前仍然還處於假設之中，並未被驗證。如果用語言來形容這種假設宇宙的形狀，應該是整體呈現多重鑲嵌模式，具有無限重複出現的扭曲面，曲面間環環相扣，如同科奈里斯·埃舍爾創作的「圓形極限IV」圖案，也與美國工程師P.H.
Smith創作的「史密斯圓圖」類似，體現出雙曲空間的概念，是一種非歐幾何的空間形態。
綜上所述， 當代天文學研究成果表明，宇宙是有層次結構的、不斷膨脹、物質形態多樣的、不斷運動發展的天體系統。
(二)佛學對宇宙的認知:
《大智度論》中說：「百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如是十方恆河沙三千大千世界，是名為一佛世界，是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛。」
須彌山， 古印度神話中位於世界中心的山，位於一小世界的中央（一千個一小世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，這就是「三千大千世界」的由來），後為佛教所採用，成為佛教宇宙觀的主張。
佛教對世界的闡述是：每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為水輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，再上則為色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海環繞，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹼海，鹼海之外有大鐵圍山。在鹼海四方有四大部洲，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。
集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以又名為三千大千世界。這裡的三千，只是比喻為數量級的多，而非指實數。同時佛經指出所在的此小千世界「猶如周羅」，也即不僅圓，還帶螺旋狀。
在梵語中，「世界」一詞原來含有時間與空間的雙重意義。《楞嚴經》說：「世為遷流，界為方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界；過去、未來、現在為世。」佛陀將「一個日月所照」，稱為一個世界。佛教指出從空間上看，宇宙是沒有邊際的。從時間上看，宇宙是前前無始、後後無終的。宇宙從哪裡來到哪裡去？佛說宇宙「法而如是」，即客觀規律自然生成就是這樣的。
(以上內容整理自百度，僅在此表示感謝)
(三)結合比較上述兩種認知:
1.從最初托勒密的地心說到哥白尼的日心說，再到康德的無數星系天體，由淺入深，由偏到全，科學對宇宙的認知是符合科學發展觀的。
2.科學的認知具有西方人的線性思維，佛學的認知有東方人的輪迴思想。線性是有起止的，輪迴是循環的，同樣是經過一番春夏秋冬，線性的思維是又過了一年，輪迴的想法就是周而復始。線性思維認為已知宇宙是起於大爆炸理論，卻無法斷判宇宙的止時止處。輪迴思想認為一切事物都存在有住壞空的循環，宇宙的生滅也不例外。
3.大爆炸的開始，那是西方科學公認的時間起源，大爆炸之前的宇宙是未知的，未來的宇宙止於何時也是未知的。未知，不代表不存在，而是因為我們還沒有發現，或許宇宙的存在是在一個更大的輪迴之中。輪迴，不是重複，時間不可以回溯，否則一切就可以重來。輪迴，是一個過程的結束也是另一個過程的開始。
4.宇宙微波背景輻射證明了宇宙在膨脹，假如用水來比喻，膨脹也是一種流淌，就像是長江發源於青藏高原，不斷奔流到海，化雲行雨，循環往復。所有的事物都在成住壞空的過程當中因緣變幻、循環不息，沒有片刻的靜止。
5.在佛學中說百億須彌山，百億日月，須彌山是每一小世界的中心，上下皆大，中央獨小，日月在山腰。從前以為須彌山在地球上。我們現在知道，太陽繞銀河系運轉，銀河系的中心有可能存在黑洞，這是不是佛經上講的須彌山？如果是這樣，那就是一個銀河系才是一個單位世界，一個小千世界就是一千個銀河系；一千個小千世界是一個中千世界；一千個中千世界是一個大千世界，所以叫三千。三千大千世界，一尊佛的教化區，釋迦牟尼佛教化地區就是有這麼大。
在計算機的存儲中，1 Byte = 8 Bits，1 KB = 1024 Bytes，1 MB = 1024 KB，1 GB = 1024 MB。。。。。。或者，只有當計算機的存儲能力達到百億日月的時候，我們才能真正理解佛法和宇宙。
